每次写读后感都是我们展示批判性思维的机会，我们应该充分发挥，读后感是对作品中的人物命运和选择的思考和感悟，以下是加分文档网小编精心为您推荐的3000字的读后感8篇，供大家参考。

3000字的读后感篇1

先贤有云，“三日不读书，便语言无味，面目可憎”。一个春光明媚的周末，我打开了《苦难辉煌》扉页，卷帘伏案，细细读之，如饮甘饴、爱不释手、感慨良多、获益匪浅。

?苦难辉煌》共十六章，洋洋洒洒五十万余言，是战略问题专家、国防大学教授金一南的鸿篇巨制，是在阅读500余本参考书目，整理了200多万字的笔记，历时15年时间完成的。是第一本把中共早期历史放在国际大背景下解读的书，是第一本用战略思维、战略意识点评历史的书，是第一本可以作为大散文赏阅的历史图书。

该书钩沉稽古，朴实公允，以其独特的视角、新中求实的史料、晓畅传神的语言、深刻精辟的分析，从具有重大影响力的政治事件和政治人物入手，讲述了20世纪在世界东方，在历史中留下深深的印痕，莫过于中华民族从东亚病夫到东方巨龙、从百年沉沦到百年复兴这一历史命运的大落大起;深刻地再现了上世纪二三十年代中国社会内外矛盾冲突空前尖锐，相互斗争局面极其复杂，各派力量策略转换空前迅速的历史全景;展现了中国共产党领导人民进行革命战争的正义、艰辛和伟大，演绎出了一部部气势恢宏、威武雄壮的历史活剧;重温了那段血雨腥风的历史，重新追寻了我们的人民军队在历史重大关头慨然承担救国使命，突出重围，杀出血路，最终夺取胜利的历史轨迹;清晰地再现了一幅老一辈无产阶级革命家在极端困难的环境下，引导中国革命历经磨难挫折，完成了中国历史中最富史诗意义的壮举，奏响了一曲可歌可泣的革命乐章，最终走向辉煌胜利的历史画卷。

细细品读完此书，掩卷长思，心绪不能自已：辉煌永远与苦难相伴，在苦中生，在难中长，在辉煌中成熟，只有历尽艰难，才能像凤凰涅盘，重获新生。伟大的马克思主义先驱列宁讲过：“忘记过去，就意味着背叛”，历史的烽烟中，无数的中国共产党人为探求救国救民、民族独立，孜孜以求、舍生取义、慷慨赴死，在经历无数的挫折与失败后的勇往直前，那一个个鲜活的身影时时涌现眼前，让我心潮涌动，感慨万端，感受到信仰的无穷。

_年前，时代选择了中国共产党，中国共产党成立伊始，就没有多少人能相信，这个小小的政党能够夺取政权，赢得中国的未来。也很少有人想到，那支在崇山峻岭、江河草地中远征的疲弱之师，能背负着中华民族复兴的全部希望。但是前赴后继，百折不挠却昭示了他们的不断壮大和光明前途，正是因为有了血与火的洗礼，有了破茧成蝶的艰辛，有了幻灭与再生，永恒的悲怆与不朽的豪情，才有了昂首屹立在世界东方的雄狮。正如书中所说，中国革命的胜利不是天赐良机，而是来自千千万万的人的英勇献身。给我们的深刻印象，不是在共产党人取得一个又一个胜利，而是在黯淡之时，共产党人坚守自己的信仰如初。如红军20师师长胡天陶被俘，一位红军师长在冰天雪地中身上只有几件打满补丁的衣服让敌军大吃一惊，在威逼利诱下胡天陶始终只有一个字“不!”让敌人无可奈何。试想，红军二万五千里长征，天上数十架飞机狂轰滥炸，地面数十万敌军的围追堵截，还有多变的气候，崇山湍流的阻拦，在这种险境之下，牺牲的，掉队的，开小差的，甚至叛变的占了多数，最终坚持下来的只有几千人。而就是这几千人，改变了中华民族的命运。如果没有钢铁般的意志，坚韧不倒的信念，他们靠什么去完成历史使命呢?这就是共产党员的忠诚信仰，这就是我们这个民族宁折不屈的脊梁。他们汇聚成一股强大不可阻挡之力，在艰难困苦中唤醒一个灾难深重的民族，支撑起一个历史悠久国度的繁荣富强。

?苦难辉煌》从客观、公正的角度，尽可能地还原一段真实的历史，字里行间无不体现实事求是的思想精髓。书中写道：“十月革命一声炮响，给我们送来了马列主义，送来了组织指导，甚至送来了部分经费，但没有送来武装割据，没有送来农村包围城市，没有送来枪杆子里面出政权。”那么，“武装割据”从哪里来?“农村包围城市”从哪里来?“枪杆子里面出政权”从哪里来?不言而明，这些都是从中国共产党人实事求是的理论创新和实践探索中来，从对当时国情、民情深入细致的研判中来。《苦难辉煌》里叙述的：“中国共产党人的伟大与非凡，并不在于那种充满佛光神意的被神化的计划或者预言，而在于它的实践。不屈不挠的、百折不回的实践。”“真理在大多数时候，并不是一轮光芒四射的红日。更多的时候，它可能只是黑夜中一道电闪，甚至是遥远的前方一缕若明若暗的微光。发现真理，需要智慧。跟随真理，则需要勇气。”这些精彩睿语让我受益匪浅。书中明确地回答了“中国红色政权为什么能够存在?”这个问题，让我读懂了“星星之火可以燎原”这句话的真谛，更让我深深理解了“中国共产党的胜利是历史的选择”这一精辟的论断。历史昭示我们：“党的执政地位不是与生俱来的，也不是一劳永逸的”。中国共产党能够在历史的长河中不断壮大，从各种政治力量中脱颖而出，是历史的选择，是人民的选择;中国共产党能够纠正自身错误而不断发展进步，成为中国革命、建设和改革开放的领导核心，夺取一个又一个伟大胜利，更是历史的选择，人民的选择。

该书在描写陈毅、彭德怀等伟大革命家之时，以反围剿、万里长征等一些真实、详尽的历史事件，塑造伟人们钢铁般意志和为实现共产主义献身的精神，同时也叙述了伟人的平凡，非常客观地表达了伟人其实也是凡人的情愫。即或是伟人，也没有神的智慧与力量，不会天生正确，永远正确，他们也会犯错误，也会打败仗，也会发脾气，他们身上的缺点，只是被太多的影视文学作品美化了，给我们的是一种模糊的相去甚远的感觉。众所周知，“四渡赤水”是在长征中用兵的得意之着，《长征组歌》中有一句歌词就是“_”。伟人不是不犯错误的人，而是犯了错误能够及时纠正的人，是始终坚持实事求是的人。金一南教授在书中说道：“遵义会议请回来的不是一尊万无一失的神，而是一位随时准备坚持真理、随时准备修正错误的实事求是的人。伟人的与众不同，不是在于能够发出神一般的预言，而是在于能否随时修正自己的错误，采纳别人的正确意见。”

美国作家哈里森.索尔兹伯以76岁的高龄跋涉两万里，完成了对工农红军二万五千里长征的寻访，出版了译名为《长征—前所未闻的故事》一书。在序言里他写道：“阅读长征的故事将使人们再次认识到，人类的精神一旦唤起，其威力是无穷无尽的。”金一南则在书中写到：“你可以忘记工农红军纵横十一省，形成二万五千里，一路硝烟，一路战火;可以忘记不尽的高山大河，狭道天险，国民党数十万大军左跟右进，围追堵截;可以忘记革命队伍内部争论与妥协，弥合与分裂。但这一点你将很难忘怀，长征所展示的足以照射千秋万代的不死的精神与非凡的气概。不屈不挠的工农红军，不屈不挠的共产党人。不屈不挠的解放事业，不屈不挠的中华民族。”长征是人类近代战争史上，凡人谱写的英雄史诗，特有的魅力使它就像一部最完美的神话，突破时代和国界，在世界上广为传扬。红军一次次的绝地逢生，一次次的转危为安，在多股力量的夹缝中，依靠自己强烈的使命感和绝地求生的意志，突破几十万敌军的包围封锁，唱响战略转移的凯歌，闯出了一条艰苦卓绝的“中国之路”，铸造了不怕牺牲、前赴后续，勇往直前、坚韧不拔，众志成城、团结互助的，百折不挠、克服困难的伟大长征精神，表现出了对革命理想和事业无比的忠诚、坚定的信念，表现出了不怕牺牲、敢于胜利的无产阶级乐观主义精神，表现出了顾全大局、严守纪律、亲密团结的高尚品德。长征精神是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的最高表现，是保证我们革命和建设事业从弱小走向强大的精神动力。长征已经过去了几十年，但它的丰功伟绩，惊天地，泣鬼神，彪炳史册，万古流芳。有西方读者把长征与《圣经》中摩西带领犹太人出埃及的远徙相对比，称之为20世纪最叩人心扉的东方远征，而读过《苦难辉煌》的中国网友则留言，“渺小与伟大、卑贱与高贵、阴谋与阳谋共存，冷血与热血、低潮与高潮、失败与胜利交织，波澜壮阔，伟哉中华!”

书中最精彩的部分之一，是对红军四渡赤水的描写，从真实的历史看，那正是红军长征中命悬一线的危机时刻。四渡赤水战役历时三个多月，吸取前几次战斗的教训,指挥中央红军巧妙地穿插于数十万重兵之间，不断的变换作战方向，采取灵活机动的战术，为红军赢得了时机，创造战机，牢牢地掌握战场的主动权，有效地歼灭敌人，从而摆脱了敌人的围追堵截，粉碎了敌人妄图围歼红军于川、黔、滇边境的梦想，取得了战略转移中具有决定意义的胜利，这是中国工农红军战争史上以少胜多、变被动为主动的光辉战例。哈里森·索尔兹伯里在所著的《长征—前所未闻的故事》中写到：长征是独一无二的，长征是无与伦比的。而四渡赤水又是“长征史上最光彩神奇的篇章”。

从这段中国共产党奋斗史的追寻品读中，可以得到许多现实启迪，新时期加强党的建设，其根本就是要通过对每一位党员思想、精神、品格、行为的教育，使崇高的信仰内化于心，外现于行。现在极少数党员认为所谓的理想信念是无足轻重的，理想信念蜕变，宗旨意识淡薄，忽略了政治素质的塑造和提升，这无疑是非常危险的。“前事不忘，后事之师”，在全面建设小康社会的今天，我们更加需要牢记党的革命历史，进而不断吸取让党的事业永葆辉煌的精神力量，不折不扣地把“全心全意为人民服务”的宗旨贯彻始终，坚信共产主义的崇高信仰，以中国共产党人百折不挠、勇于牺牲、谋求民族解放、人民利益的精神，使思想、灵魂得到升华，敢为人先，勇当重任，增强政治责任感和历史使命感，在本职岗位上迸发一往无前的激情。

3000字的读后感篇2

在拉美文学百余年的发展过程中，出现过许多不同的流派：智利诗人聂鲁达对人性的思考，委内瑞拉文学家卡斯帕斯对自然和谐美德赞叹，都曾深深地感染过人们。而哥伦比亚著名作家加西亚·马尔克斯，则以其对现实世界魔幻般的思索和诉说，开创了魔幻现实主义这一文学流派，而作者也因之获得了诺贝尔文学奖。

在刚刚开始阅读《百年孤独》时，我们会发现作品中有两处奇怪的地方，其一是书中诉说的故事大都荒诞不经；其二是作品中人名的反复出现和相同怪事的重复发生。在现实生活中不可能会有持续了四年多的雨，一个老年神父不可能只喝了一口可可茶就能浮在空中，死者更不会因为耐不住寂寞就重返人间``````但这一切都发生在了这个家族的身边。更令人奇怪的是，书中这个绵亘了百余年的世家中，男此文来源于不是叫做阿卡迪奥就是叫做奥雷良诺，而家族中各种奇怪的事情，在家族的第一代创始人阿卡迪奥直到家族的最后一个守护者奥雷良诺的身上反复的发生着。联系到作者的创作年代和生活环境，我们不难发现这象征了什么。

拉丁美洲，这片广袤的土地，蕴含着无穷的神秘，创造过辉煌的古代文明，但拉美的近代史却充满了耻辱与压迫，血腥和悲剧。自十九世纪中期到二十世纪七十年代的一个多世纪，这片神秘的土地经历了百年的风云变幻。在作者进行创作的七十年代，几乎整个拉美都处在军人独裁政权的统治下。作者凭借其深刻的政治见解和敏锐的洞察力，发现拉丁美洲百余年的历史，并不是波浪式前进，螺旋式上升，而只是一个不断重复的怪圈。这也就是为什么书中的那些人那些事情总是在不断重复的原因。

作者在《百年孤独》中用梦幻般的语言叙述了创业的艰辛，文明的出现，繁衍与生存，此文来源于情与背叛，光荣与梦想，资本主义的产生，内战的爆发，垄断资本主义的进入，民主与共和之争等足以影响拉美的大事，却让他们集中发生在一个小小的名叫马贡多的乡村中。把布恩迪亚家的每个成员都深深的牵扯了进去。在故事的结尾时。家族的最后一个守护者奥雷良诺阅读了记载这个百年世家的命运的羊皮卷后说：“这里面所有的一切，我都曾经看到过，也早已知道！”作者正是借这个总结性的人物之口，表达了自己对拉丁美洲百年历史的看法，即近代拉美百余年的历史是重复的，拉美的发展和历史进程都停滞不前。

老布恩迪亚，即家族的创始人，和他的妻此文来源于乌苏拉，带领他们的亲眷和朋友历尽艰辛来到了一片广阔的新天地，那个时候这片未开垦的处女地尚未命名，而这片新天地的主人，也从未想过要确立统治者来管理这里，他们过的是一种类似于自给自足的生活。他们经历了创业的艰辛也体验到了收获的欢乐，他们为这片土地带来了文明并为他取了名字：马贡多。但是随着时间的流逝，老布恩迪亚渐渐的丧失了对未知的好奇和探索的勇气。不只是由于自己预感到了什么还是只是单纯的无意义行为，老布恩迪亚开始在自己的实验室里做起了金属金鱼，但是他每做到二十条就熔掉他们重做。这象征着他所开创的马贡多，乃至整个拉美的近代史，从一开始就陷入了循环的怪圈中。

阿卡迪奥和奥雷良诺是家族的第二代，可是这两个人却走上了截然相反的道路。阿卡迪奥幼年时即与马戏团出海，十余年不归；而奥雷良诺则走上了军人的道路，并掀起了几乎影响全国的内战。而内战的起因则是由于政府将强行管理马贡多这个“世外桃源”。这象征着在文明的初创后，即开始了对压迫的反抗。奥雷良诺，即书中的布恩迪亚上校，是一位有着传奇经历的人，他带领部下经过无数次战斗，终于使政府坐在了谈判桌的对面。可是他所争取的和平很快即葬送在下一代手中。当他发现这一切时已经锤垂老矣。他打算再次战斗来捍卫人们的自由却发现自己已经力不从心。终于他也陷入了循环烧制金鱼的怪圈中。

家族一代代的承传着。美一代的成员都经历了历史长河中波涛汹涌的时刻，又渐渐的老去，第三代的阿卡迪奥曾见证了垄断资本的兴起和剥削的凶残。而之后的奥雷良诺则见证了自给自足的农业在这片处女地上最后而短暂的繁荣。原始的繁荣很快就结束了，取而代之的是垄断资本主义的侵入和自给自足的消亡。当家族的男此文来源于死去时，这个百年世家很快陷入了衰败，直到家族的最后一个守护者奥雷良诺在羊皮书卷中发现这一切只不过是家族不可避免的宿命，是永远也走不出的循环，才恍然大悟。而这个百年世家也终于在这个世界中完全消失并再也不会出现。

家族中的另一个贯穿始终的人即是乌苏拉，她从未看过羊皮书卷，却远比所有人都先知先觉。早在羊皮书破译之前，她就曾经在内心中对自己说“这些事情在他们发生之前我就曾经见过，也早就知道”。这个智慧的人象征了什么？是普通的人有着永恒的智慧，抑或是历史循环的真谛？只有作者知道。

?百年孤独》是一部有趣的作品，她没有波澜壮阔的情节，故事的发展更是令人费解。担当你读完他，掩卷长思，你却可以感受到作者对历史的重复。对拉美的孤独百年的思考。并情不自禁的沉浸其中。我想，这也是这部作品如此引人入胜的原因吧！

3000字的读后感篇3

关于心术，感觉颇是有意思的。

无论外国中国，无论现在还是过去，都推崇一个境界，这种境界在不同的领域都有不同的名字，按儒家孟子讲叫致良知，管子叫心术。英国的一个著名的心理学家认为这种情况与精神病态有些类似，当然佛教也管这个叫禅修。

不同的人有不同的看法，但事物还是一种事物，用简明的语言来叙述，就是不受情绪所控制，因为情绪会影响人的决断的准确性，不论是高兴的情绪也好，还是悲伤的情绪也罢，亦或是恐惧的情绪，都会让你心中的天平不再平衡。用管子的话叫：心处其道，九窍循理。

嗜欲充益，目不见色，耳不闻声。可以说清楚的描绘了当你的心动时情绪带给你的影响。孙子讲战术叫多方以误，总之就是用各种手段让你受情绪左右，从而判断失误，比方说唇亡齿寒的那个虢国，为了自身的利益（安全）而没有看清形势，等人家打完回来就顺手就被灭了。

诸葛亮用空城计也是利用的司马懿对他的畏惧之心，如果换做别人，司马懿早就破城了。那么就简单谈到这里，我更想谈的可能还是各方对此的认识与方法。

国外发现世界上有那么一小部分人，他们的杏仁核（脑中掌控情绪的地方）天生不发达，即他们的天生就对情感不怎么感冒，他们因此而冷酷无情，镇静，专注，富有行动力（拖延症据分析就是因为对未知的未来感到害怕而产生），当然也许还富有冒险精神，

因为没有了情绪他们的生活很无趣，种种这些加起来，便构成了一个富有魅力的坏男人。他们可以是执掌一方的ceo，也可能是沉着的外科主刀医生，也有可能是一个极度危险的连坏杀人凶手（他们感受不到杀人所带来的道德谴责），一切都要看他们对自我的把控。

这个可以说是一种天赋，他们天生就达到了常人所不能企及的境界，他们不沉溺于过去，也不展望未来，他们只活在现在（他们很少会考虑后果）。

听起来不错，但副作用也是相当的大，而且不是你想就能做的到的，这需要天赋。当然，凡人对比于天才也有自己的路子。

首先可以说是佛教了，他们提倡以禅修的方式来达到这个境界，不断打坐修炼自己，让自己不为外物所动，可以说这种方法确实可行，有人就测试过修行高深的僧人，

然后突然在他耳边响起爆炸声（当然会调控分贝大小），看他们的心率变化，结果确实也让人震惊，他们的心率居然一点变化都没有，就是说丝毫不受外界所影响，按那位僧人的话来说，就是他的修行让他感觉这就是远处发生的事情一样。

道家虽然没有什么禅修之类的说法，但跟佛教也差不多，即清心寡欲。佛说叫斩断七情六欲，忘却红尘烦恼。道家也说：恶不失其理，欲不过其情，故曰“君子”（管子语，老子说的也差不多）。总之就是忘却自己的欲望，因为欲望是情感的来源。

而对于儒家来说，我认为他们的积极入世是很难达到的，但孔子还是达到了“七十从心所欲而不逾矩”。这就很有意思了，想了想，还是从孟子那里得到了解释。孟子通篇思想就是致良知，大白话就是自己不想做的就不做，做自己心里想做的。

感觉这种方式就是以原则来约束自己，以原则高于情绪，纵使再怎么情绪波动，也都该怎么办就怎么办，久而久之，也就处之泰然。这种方法虽然简单易懂，但真正实行起来却不容易，

孟子之后历史上能达到他这种境界的可谓凤毛麟角，因为一旦破坏原则就有了所谓的第一次，再二再三也就跟着来了，能守住本心的确实不多。凡人么，强调要达到圣人的境界确实是少，但向这方面看齐，仍会有很大好处，也许这番修为在以后你做决断时助你下出更现实和正确的决定。

二、何为君子？

想到儒家所说的君子，你的第一印像是什么？是满腹经纶的大学士还是能够圆滑处事，八面玲珑额人际高手？亦或是能够在日常生活中关照他人的贴心暖男？各人的理解不同，就会产生不同的君子，这没有什么问题，就像有人认为尧舜禹是圣人，也有人认为他们不过是伪装的好的统治者而已，像什么尧幽囚，舜野死什么的，那个时代距离如此遥远，谁能知道真正的真相是什么，只能根据自己所希望的来定义，此所谓不同的世界观产生不同的人生。

那么，儒家所认为的君子是怎样的？儒家认为真正的君子无关地位高低，无关学识多寡，能够坚守自己内心的道义，无关乎别人的看法，从不勉强自己做违背自己内心信念的事，便是真君子。这里孟子就提出了这么一个例子：曾子在鲁国讲学时，遇到了越国的人攻打过来，曾子闻询马上就跑路了，有的人就指责他不够仗义，

有人便解释说：那是因为曾子在这里是客，客是被保护的对象，而不是参战的对象，而像是在卫国做官的子思便会说：如果我走了，谁来守城呢？这便是因为这是子思食俸禄的职责所在，这里其实就是有关儒家的这个观念的一个体现，就是在其位谋其职，不会越职去干涉其他的职务的事情。

以此便可以知道儒家君子的出世样子了，他是不会做事迁就别人的，不会在乎别人的说法，自己该怎么做就怎么做。这让我想起了庄子的《逍遥游》中所说的：而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。也许，说的就是儒家的君子吧。

三、关于孟子的杂谈

孟子的核心也就是致良知，但当应用到现实时，又会发现其变化无穷，这里就讲些体现吧。儒家做事，是以道义为准则的，相信大家都听说过孔子说过的：言必信，行必果。（当然，不同人有不同的诠释，想墨家就说这是知行合一，这里孔子这里的意思是说了就要遵守，做了就要有结果）那么你知道孔子后面还说了什么么？硁硁然小人哉！只不过这句话被朱熹所误导，以为是小人也可以做到，加上现在是一个经商时代，讲求信誉所以才会没有了后半句。

没错，经商是要求有这一点，但做人就不一定了。如果明知自己错了，还坚守这个观念，一条路走到黑，就像你不小心说漏了点机密，有人问你，然后你就如实回答了，这不是"小人“是什么，你不会蒙骗他让他上当或误导他么？而孟子则诠释的更详细些：大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。就是说做到符合道义即可，不必强调都要有个结果。

对于做事方面，孟子自己提出了一个经与权的概念。孟子在世时，有个人就问孟子这么一个问题：儒家倡导男女授受不亲，对吧？孟子说是。他就又问：假如你嫂嫂掉河里了你伸手救不救？孟子知道这是在下套，但也不会惧怕别人的质疑，他便说：见人不救无异于豺狼，而男女授受不亲是礼法，嫂子掉水里而救是权变。那个人继续下套：那为什么你不出手救天下呢？

孟子便回答：救天下要用道来救，不是伸手就能救的。这里可说就是孟子对于他刚刚的那句话最好的诠释了：做事以道义为先，以道义产生权变，而礼法为解决常规问题时使用了，如果道义与礼法冲突，先重道义，故言不必信，行不必果。之后，孟子便又阐述了一个相似的观点：人有不为也，然后可以有为。

这点可以说是对我影响颇深的一句话，这句话我认为可以有两个理解：第一句就是要干成一件事，就不要老想着干其他的事情，因为多而不专。第二个理解就是要有所畏惧，有些事情是绝对不能做的，做了便会后患无穷（例如吸毒或一些非法的行为），并且影响人在正道上的修行（与良心相违背的行动），只有当这些事都不会做时，才能更好的发展自己的空间。

而这里我想再提一个我在选修课上学到的一个胆商，在我看来，胆商就是知而无惧的体现，就是说你明明能感受到后果，风险，压力，但你还是能做出行动，或迅速做出决断。（相反的例子就是拖延症，这是种对未来压力逃避的体现）胆商越高，你便越能在压力下行动，这是一种敢于作为的表现。当然，要明白后果会对自己有利才作为才叫有胆商，如果说不计后果，那便可以说是没有不为与有为的差别，这叫做鲁莽，不叫胆商。（曲炳康）

3000字的读后感篇4

?骆驼祥子》是老舍的代表作，以北平一个人力车夫一祥子的行踪为线索，以20世纪20年代末期的北京市民生活为背景，以人力车夫祥子的坎坷、悲惨的生活遭遇为主要情节，深刻揭露了旧中国的黑暗，控诉了统治阶级对劳动者的剥削、压迫，表达了作者对劳动人民的深切同情，向人们展示军阀混战、黑暗统治下的北京底层贫苦市民生活于痛苦深渊中的图景。

?骆驼祥子》结构严整、主线分明，小说的展开很好地做到了前呼后应；善于运用多种表达手段，细腻地描写了人物的心理状态；语言朴实自然、准确丰富、生动明快，具有鲜明的地方色彩和生活气息。

人力车夫是现代文学作品中经常出现的创作对象。老舍与众不同地放弃了评判者这一居高临下的姿态，真正深入到了祥子实实在在的生活，深人到了祥子丰富细腻的内心世界，从而通过祥子的眼睛来观察这个世界，透过祥子的心灵来感受这个世界，使得车夫们的生活变得立体而细致，典型人物也因此而具有了心灵深度。祥子来自农村，带着农民特有的质朴、固执和愚钝。随着故事的展开，祥子的性格也发生了变化：由最初的淳朴木讷一步步变得粗鄙不堪。因为有着大量细致而立体的生活细节刻画，有丰富细腻的内心描写，他的堕落过程就更让人觉得是真实而必然的。这也是其艺术感染力的基础。

小说运用了大量的心理描写。祥子个性沉默、坚韧乃至木讷，但心中却有杆秤，心理描写恰恰也就突出了他的这种性格。老舍没有局限于直接的剖析，写出大段大段的内心独白，而是结合着情节的发展，采用了大量的侧面描写来刻画他的心理变化：或通过简短的对话来表现，或通过具体细微的动作来揭示，或借助别人的眼睛和话语来反映，或借助景物的变化来衬托。这样的心理描写，既贴近了人物性格，又联系了情节发展，从而给读者展现了一个立体而丰富的祥子的内心世界。

“京味儿”语言可以说是老舍最具标志性的特色。老舍最善于从北京口语中提炼出自己特有的语言，形成幽默、洗练、优雅，略带稚谑”的“京味儿”语言。简洁朴实、自然明快是其最大特色。祥子及其周围各种人物的描写被置于一个老舍所熟悉的北平下层社会中。从开篇对于北平洋车夫“门派”的引言、到虎妞筹办婚礼的民穿的交代，从对于北平景物的`情景交融的描写到骆驼祥子拉车路线5详细叙述，都使小说透出北平特有的地方色彩。

京味儿还强烈地体现在小说的语言上。老舍融化了狄更斯、契珂夫、莫泊桑、欧？亨利等小说语言的幽默、洗练、优雅，形成了他生活中提炼出来的独具文化色彩的语言，他那通体光润圆泽中透露出的“斯文”“雅谑”的“京味儿”，是从悠久历史与文明中所孕出来的民族文化的智慧与外观。老舍采用经他加工提炼了的北京口语，生动鲜明地描绘北京的自然景观和社会风情，准确传神地刻北平下层社会民众的言谈心理，简洁朴实、自然明快。文字“极平易，澄清如无波的湖水”，又“添上些亲切，新鲜，恰当，活泼的栏儿”。老舍来自平民，他对学习中国民间通俗艺术保持浓厚的兴，并写了鼓词、戏曲，掌握了许多民间语言艺术精华。他还善于选择地使用北京土语，增加语言的地方风味，比如写祥子身体挺脱”“硬棒”，写刘四是个“放屁崩坑儿的人”，祥子穷途末路，奇体奄奄地为人家作丧事时，在“马路边上缓缓地蹭”，曹先生家的佣称赞祥子是“老实巴交”，都是取自北平人的唇舌，又符合人物勺身份、个性、教养。可以说《骆驼祥子》中的人物语言，都是个电化了的。作品的叙述语言也多用精确流畅的北京口语，既不夹杂；言词汇、也不采用欧化句法，长短句的精心配置与灵活调度，增了语言的音乐感，在老舍手里，俗白、清浅的北京口语显示出独宇的魅力和光彩。作品在情节交代和人物介绍时，笔墨省俭，表现力强。在写到刘四这个流氓无赖的经历和性格时，小说里叙述道：“年轻的时候他当过库兵，设过赌场，买卖过人口，放过阎王账”，“在前清的时候，打过群架，抢过良家妇女，跑过铁索”，以结构相似而长短不一的句式，每句话里都包含着丰富的内容，又都极为平易俗白，不假雕饰，为人物勾画出一幅精彩的画像。客观叙述与主观剖白的水乳交融，使《骆驼祥子》在平静的外界景物衬托下写活了人物的内心活动、心理波澜。

?路驼祥子》的语言造诣，充分表现了老舍是一位致力于民族化与大众化的语言艺术大师。

3000字的读后感篇5

说到“务实”，什么是务实。务实就是讲究实际、实事求是。社区作为服务群众的起点，很多人的第一反应就是“默默无闻努力干、群众在哪我在哪”。居委干部带头跑楼道，捡垃圾，高喊口号搞宣传，家长里短不用愁，居委全是老娘舅。居委干部累死累活，群众还不满意。为什么会造成如今这样的尴尬局面，如今想来主要还是没有做到务实。如今的实事求是是什么，就是时代变了，老一辈的工作方法已经不能照搬于现在的社区管理。居民的精神需求、法律意识，人口流动性大幅度增加。文化的多元化，物质生活的富足让居民的实际需求发生了很大的变化。所以，新时代的社区工作不应该埋头干而是要抬头向前看。就像《实务》一书中第八章提到的“残废房遮挡居民楼采光”“钟鼓楼区拯救古迹活动”“日托儿童早餐供应问题”几个经典案例，就是最好的证明。很多问题需要有老百姓的共同参与，许多问题需要有多部门的配合，许多问题需要有高瞻远瞩的预见性。所以，社区工作的每一个人都要努力向前抬头看，让自己拥有一双善于发现的眼睛。

当我们抬起头工作以后，不难发现改革开放以后，中国用三十几年的努力赶超他国几百年的发展，社会矛盾的出现是必然。社区工作的压力也是一天天加重，一杯茶一份报纸的时代一去不复返。现在的社区工作在是把茶放凉还没喝，报纸积灰没空看。上有新的方针政策，下有各种百姓诉求，居委会这个小团队，要撑起这蓝蓝的一片确实不易。想要减负，先学沟通，特别是代表政府形象和百姓沟通的过程中，语言的魅力至关重要。《语言》一书中，充分告诉我们无论表达什么，听的人能懂最重要。学会说什么？知道怎么说？才是实干口才。从十八大的“中国梦”到“中国人的梦”清晰的表达了国家对于每一个国民个体的重视。十八届三中全会的做“蛋糕”到分“蛋糕”形象了向老百姓解释了经济发展与社会公平的相辅相成。所以，在我们的工作中，很多矛盾是可以避免的，只是我们需要学习如何说话，对于百姓不是不能说“不”，而是如何说“不”。让对方理解才是沟通的目的。

口才是沟通的工具，但仅有口才就成了巧舌如簧。我们不能只做说的那个人，也要是会做的那个人。前面说到老一辈的工作方法守旧，但辩证来看却是有他被人津津乐道的道理。这就是真心为民。事情的解决，问题的处理终究是要有人去亲力亲为，一把锄头，一道田。即便工业科技的发展可以取代锄头耕地收粮，但也要有人操作机器，有人砍柴做饭。所以，我们学会语言的技巧是为了事半功倍。而这剩下一半的工作就需要我们真心实意的做好做到位。之前一直说的社区工作“最后一公里”，其实也就是这个意思。所以，百姓在哪里，我们的心就在哪里。

通读两本书略有感悟，但消化两本书，真正读透读懂两本书，需要时间和实践。我作为新社区筹建工作的一员，在新的岗位上也在摸索和成长，从普通干事到责任人的转变，让我发现很多的不同。遇见问题“抬头看”，上情下达“聪明讲”，对待百姓“用真心”。我相信自己能做好，任重道远，却依旧勇往直前。同时我也相信我们居委会的全体工作人员一定能够“众人拾柴火焰高”。最后，用习主席的话勉励自己，作为一名社会工作者，我要“累并快乐着”。

3000字的读后感篇6

这两天在看科幻小说《三体》——说实话它真是一部想象力无比丰富的小说，以我的性格应该非常喜爱，可奇怪的是，每次看完小说我总是觉得心里堵了块儿东西，一定要打一会儿cs泄愤才能平复心情，为何要在黑暗中死亡?。起初的时候连我自己都不知道这种莫名其妙的情绪是从何而来，但是当小说进度不断前进，我渐渐明白了这种激愤心情的来源：因为小说中有一种贯穿始终的死亡一般的消极悲观情绪，和一种令人感到寒冷彻骨的阴森气息，它几乎掌控了小说的整个灵魂，令人感到无法喘息。

从开始到结尾，人类的世界都在朝下走，从兴旺到灭亡，作者把人类世界像一张废报纸一样柔皱，踩扁，一片片撕下来然后点火烧干净，似乎对这个世界隐含着巨大的愤恨。我并不是一个只喜欢听好话、害怕看见灾难的人，我看过好多的科幻题材电影，可以说没有一部不是灾难片。那些美国大片，《生化危机》、《天地大冲撞》、《2012》、《天际浩劫》还有很多关于外星人、大洪水、生态灾难的电影，没有一部不是满地狼藉死伤遍野，没有一部不是笼罩在毁灭和入侵的阴影中的。因为人类对地外生命的恐惧，所以像《et》那样的电影在外星人电影里占的比例少之又少。不过我并不为看到这些地球被毁的画面而感到多么憋屈，我知道宇宙很浩淼，地球连芥子都不能算，毁灭和灾难其实是随时都可能发生的事情，人类没有那么大的力量对抗自然。但我所说的都是事实而不是悲观。因为我知道在末日到来之前人类都是在不断进步的，不管是在科技上还是在伦理道德上。也许有一天有一种力量能够摧毁一切，但是在我们的世界戛然而止之前，肯定还存在着一种光明的、积极的向往。这种向往不见得要变成现实，它只要存在过就不枉人类文明的意义，它是一种即使是灭亡了，也可以含笑而去的一种精神。但这种精神在《三体》里基本找不到。

?三体》的一切都是消极的，即使是看似积极的东西，它的背后也是消极的。它有无数美妙的设想，绝妙的创造，信息量之大令人叹为观止，虽然在一些科学问题上有值得探讨的地方，但是就一部小说来说已经实属不易，但这些美妙的闪光在它所营造的人类团体中完全是一片虚无，因为书中的那个人类团体是一个毫无希望的人类团体，即使外星人不入侵，他们也会自己灭亡。甚至于，第二主角的三体人团体也不是一个有多少希望的团体。再甚至于，那个隐秘的，把三维世界装进二维世界的高智能生命，它们也是像肉弹一样阴暗恐怖令人绝望的生命。书中写过一些关于爱的话题，不管是爱情还是博爱，可是我却觉得它们是为写而写，根本虚弱无力。是的，虚弱无力，我从整本书中能体会到的除了沮丧就只有虚弱无力这个词了。

要我举例，我都不知从何说起，因为那种悲观是俯拾皆是的，而且是连绵不绝的，作者特别喜欢先点燃一点希望之火然后完全熄灭它，然后再点，然后再熄灭，知道最后熄灭为止。作者显然不喜欢一枪毙命——他喜欢慢慢凌迟。

地球人刚刚知道三体人要入侵的时候，很多科学家自杀了——他们连任何动作都没有选择就自杀了，甚至连消息都没公布就自杀了。他们就像麻木不仁的机器，在大家都要毁灭之前默然无声地启动了自毁程序，甚至不愿意看一眼茫茫无知的人们。

三体人在地球人中发展了一些叛徒，可是这些叛徒不图高官厚禄，宁愿三体人先杀了地球上其他人之后再杀了自己，这是多么的阴森绝望！连汉奸都不会这样做——他们虽然出卖了祖国同胞，但至少还不至于连自己的命都一起出卖了。他们的出卖是为了在侵略者来临时保命或者得到高官厚禄。可是三体降临派们不是这样的，他们几乎是一群疯狂的恐怖主义者。

然后作者点起一堆希望的火，终于有人要出来为人类说话了。人类的自救行动展开了，他们开始了解三体世界，也开始采取积极措施，肃清地球人中的叛乱者，当然还有那比较令人感到振奋的战役——用“飞刃”摧毁了三体叛乱者的基地船。但是作者不会让希望的火光闪耀太久的——他命令三体世界向地球派出了智子。

然后地球人就开始了面壁行动，面壁行动本身其实并没有什么，因为这次作者是用地球人来打击读者的。在渐渐明朗的局势下地球人做出了一系列令人心寒的举动，他们集体性显得浮躁、自私、无知、多疑、首鼠两端，得知面壁者是他们的希望的时候，他们像对待神一样对待他们，当面壁者的进展并不顺利的时候，他们又纷纷弃之而去甚至谩骂侮辱和虐杀面壁者们。他们特别急躁，不愿意静下心来听从别人说一句话。可当罗辑的“咒语”奏效的时候，被抛弃的他又一下子变成了神仙，人们又把希望全部都寄托在了罗辑身上。可是他们太浮躁，看见罗辑不肯说出原因就把由咒语毁灭的星系归因为它自己的爆炸，重新抛弃了罗辑，甚至还驱赶他。可是当他成了执剑人之后，又被奉为神灵了。凡是能救他们的，他们就追捧，凡是不能救他们的他们就弃之如敝履，他们自私到完全忘记了人性，甚至根本就不考虑被他们多次当做神灵又多次抛弃的人是同一个人。

这种情况在后来的星舰上也出现过，章北海逃走的时候地球人谩骂，要治罪于他，可是末日之战之后他们又因为章北海保存了战舰而把他当做英雄。后来逃亡的战舰被迫互相攻击的时候，他们不考虑战舰的情况而一致谴责，要求法办。攻击幸存的战舰成为地球人心目中的恶魔。可是当它们发出了广播而使得三体舰队转向的时候，它们又成了英雄。地球人居然用卑鄙的手段召唤他们俘虏他们追击它们。它们立下那么大的功绩却还要治罪。地球人对宇宙的无知和多疑实在登峰造极无以复加。

在《三体》小说中，除了那叫得上名字的几个人，比如罗辑、比如章北海之类还能保持一些人类的善性之外，剩下的大众简直就是一群慌不择路的暴民，即使是经历了很多次末日的考验之后他们仍然是这样一群暴民，丝毫没有一点长进。这不免令人感到无比悲观——作者本人好像就觉得地球人是无药可救的。

而这还不是最令人心寒的，因为我总觉得100个人里至少也得有一个好人，即使我自己是最卑鄙最低等最龌龊最可耻的动物，那这宇宙里总要有些不卑鄙不低等的存在吧？可是作者把这最后的火也给灭了。作者说宇宙是一个黑暗森林，森林里的居民一个比一个卑鄙，一个比一个凶残，越是高等的生命就越是凶残冷漠。如果说三体人很凶残是环境所逼的，但把太阳系攻击成二维的那个生命呢？它们宁可自己和别人同归于尽也不愿意哪怕有一点点侥幸来相信对方是无害的。这难道不是恐怖主义行为么？当然我知道，地球上就有很多恐怖主义组织，还有一些流氓国家，假如太空还有智慧生命，我也不反对会有恐怖主义，会有流氓星球，可是作者似乎更愿意把宇宙描述成充斥着一大堆流氓的空间。这令我惊诧，也令我愤怒莫名！我甚至认为能够产生这样思想的大脑本身其实也是它产物中的一员。

如果说来自人性方面的描写令我感到悲凉的话，那来自科技方面的描写简直就令我感到绝望了。

但在这里我必须首先表达对作者的敬佩。因为本书在科技方面的描写和展望实在是令人惊异。它涉及到很多领域，动用了无数概念，各种新奇的想法犹如雨后春笋般一个接一个往外冒，琳琅满目，令人应接不暇。而其构思之妙则更是让人赞叹不已。它构造了一个无比先进而美好的未来世界，人们在地下或者在天上的太空城过着和现在完全不同的新生活，一切都是宏大而又令人叹为观止的。可是这些完全没有带给我很多兴奋，我领略到的只是思维火花的神妙而已，我得感谢作者，因为他拓宽了我的思路，可是我又不想感谢作者，因为这一切始终都笼罩在阴冷的悲观之中。

因为不管人类做多么大的努力，都永远不可能打败入侵者。和三体的拉锯战中，人类不断冒出新的想法，却总是被三体文明扼杀。最后人类不惜用自己作人质，牺牲无数、流血漂橹，终于在三体人的魔爪下保住家园，但还不能算是惨胜，只能算是惨平。因为三体人还没有消失，它们还有星舰。而接踵而至的惨败马上就到来了，人类被像捏蚂蚁一样捏扁。最后的幸存者甚至还是依赖三体世界的力量而存在的，这个角度看来，人类确乎是惨败了，人类就是可笑的虫子！所有的希望都被越来越深的黑暗所埋葬，所有的温暖都被恐惧和冰冷所吞噬，所有的一切，它们消失了，消失在绝望中……

我想也许作者想要表达只有自然才是最终胜利者的思想，这个思想我是完全同意的，而且我在某种程度上也同意“天做孽犹可恕，自作孽不可活”的说法。可是在黑暗森林的体系里好像并不只是人类在作孽。假如说人类作孽过大只能毁灭，那我绝对认账。可是在书的末尾，按照黑暗森林理论，很多无辜的文明可能都被画进了巫师的画里去——也许是我多虑了，作者根本就没有设想他们是无辜的，他认为所有的底墒体都是罪恶的，都是有攻击性的。换句话说，毁灭了任何一个人，任何一个生灵都是不冤枉它们的。作者在篇尾构想了一个新的世界，确切说是一个新的宇宙——过去的宇宙中他所有厌恶的东西，都不复存在了，真棒！！！真是太美妙了！黑暗的死亡，埋葬所有的希望，这正是哈迪斯所想要的，美妙的冥界之歌，每个音符都是美妙的死亡的旋律，跳跃着变态的杀戮的美感。我仿佛听到了作者心中的钢琴在弹奏着一曲《黑色星期五》，很好很强大！

写到这里我想我已经足够招来所有三体迷们的炮轰了。他们也许会向我放出智子，也许会向我派出好几波舰队，也许会朝我身上溅水滴，也或许干脆开始给我画像了。不过我觉得无所谓，这些都是我想说的，所以我说出来一点也不觉得后悔。不过在三体粉丝们用他们的水滴摧毁我之前我想说说我对宇宙和人性的看法：

我实在不知道宇宙从哪里来要到哪里去，即使是现在最为有理有据的大爆炸论，也还没有解决奇点之前的问题。正因为此，宇宙在我的心中实在是太广大了。也正因此，我们的地球实在太渺小了。我不知道宇宙的未来但我可以想见地球的未来——这个我们赖以生存的星球，这片生我养我的土地，它诞生在太阳系的尘埃之中，最终也将被面临死。

3000字的读后感篇7

为你，千千万万遍。

看着阿米尔跑去追风筝，我心中随即响起一句话“这就对了”。我一直相信轮回这一说，却也不是与什么封建迷信有关，我只是觉得，每个人都有他的多面性，这些面也有可能是相对的，就像，你拒绝别人的表白，总有一天，你也会被别人拒绝一样。当年的哈桑不顾一切地为阿米尔追风筝，三十年过去了，阿米尔也是那样不顾一切的去为哈桑的儿子追风筝。也许阿米尔追到的风筝不如哈桑追到的蓝风筝华丽，但那份浓浓的爱与追求，却是那样让人感动，让人温暖。

不知为何，总觉得被冠以国家之名的情感让人感到沉重，不管是爱情还是亲情，只要以国界与阶级划分，那么一切都是空谈。阿米尔的父亲就是这样悲剧式的人物。他跟自己情同手足的兄弟--也可以说是他们家的仆人--阿里的妻子生下了一个男孩。哈桑妈妈生下哈桑后，便出走了。阿里当然不知道这样的事，待哈桑如同亲生儿子。阿里是阿米尔的爷爷抱养的孩子，但在家里，总是担任仆人一样的角色。自然哈桑也在为阿米尔一家无私的服务着，他把阿米尔当朋友，可阿米尔却只在无人玩耍的时候，才想到家中的哈桑。阿米尔的父亲希望自己的儿子是个顶天立地、勇敢坚定地人，可阿米尔却是个文学控，他不跟男孩子玩打斗的游戏，不和爸爸一起为喜爱的足球队摇旗呐喊，只是躲在房里看妈妈留下的书籍，相比阿米尔，阿米尔的父亲似乎对总是为阿米尔挺身而出的哈桑疼爱有加。可是他却不敢“大张旗鼓” 去爱哈桑，因为他只是仆人的儿子。阿里因为血缘而受到非待，哈桑更是因为血缘而被非待。阿里和阿米尔一家没有血缘关系，所以几十年了也只是仆人一样的存在。哈桑与阿米尔一家有着相同的血液却也是阿里一样的命运，只因身份有别，这样不同的前提，相同的命运，不得不让我摇头嗟叹，多讽刺!

在我眼里，阿米尔始终是个孩子。他崇拜自己的父亲，也畏惧自己的父亲--他的妈妈在生下他就死去了，他一直觉得父亲因此对他怀恨在心。毕竟，妈妈是那样一个美丽的公主，更是贤惠的妻子。我觉得我和他很像，倒不是因为身世，而是对待父亲的态度，不可否认，我们爱他们，敬重他们，崇拜他们，用尽全力想达到他们对子女代的期望。可有时候，爱越深，恐惧和恨就越深。阿米尔用自己的心去做好一个父亲理想中的儿子，可是有些事情并不是努力就可以做到的。他想讨得父亲的欢心，却始终不能让父亲满意，更把这种失望转化为对哈桑的嫉妒，甚至是愤恨。他捉弄哈桑，给哈桑读书时用一些难懂的辞藻去取笑他。他闯大大小小的祸，让哈桑去收场。看到这些，我没有一点气愤，我不想去责备阿米尔，我同情哈桑，更想怨的是阿米尔的父亲--他或许是一个成功的商人，善良的好人，有责任心的慈善家，宠爱妻子的好丈夫，待人和善的好邻居，可是他绝不是一个好父亲--没有任何一个父亲会因为拥有自己的孩子而感到丢人，不是吗?阿米尔有一个好榜样，却没有一个好爸爸。拥有一个好榜样很容易，有一个好爸爸却不是一件容易的事，不是吗?阿米尔总说自己是懦弱的，我却不这么认为，他其实只是有点自私，有点无助，可是哪个人应该为自己的自私受到谴责呢?人不为己，天诛地灭。何况阿米尔的自私并没有伤害到任何人，他只是需要一个好爸爸，需要一个完整的家庭--一个有爸爸和哈桑的家庭。因为这种需要，他付出了太多了，他划破自己的手指，只为操控那玻璃线牵动的风筝，赢得为了取悦父亲的风筝比赛;他眼睁睁的看着哈桑被强暴，只为保全那只哈桑追到的蓝色风筝，去赢得父亲的关注;他撒谎说哈桑偷了自己的东西，让哈桑和阿里离开，只为不看到哈桑，不想起自己的罪孽，让父亲多看自己一眼。他在父亲迎着官兵枪口，只为阻止一个官兵对一个年轻的母亲的不举行为时，阻止了父亲，只为能和父亲以后有安定幸福的生活------他为了父亲放弃了太多，也付出了太多，身体的疼痛，内心的折磨，良心的不安，都是他付出的代价，最后，父亲癌症去世，留给阿米尔的只有一生的歉疚和不安。

索拉雅是个好妻子，一见钟情也不失为一种美丽的爱情，但也许作者不愿再让阿米尔的悲剧重演--他或许也不知道的没有一个好爸爸的阿米尔，能不能做一个好爸爸，所以他让索拉雅的子宫背叛了它的主人。也许也是因为只有这样，他们才能好好地爱哈桑的儿子吧。

哈桑，这样一个私生子在这样一本书里，或许该说，在那样一种阶级压倒一切的社会中注定是悲惨一生。也许你的生命中也有这样一个人，把你当成朋友、亲人，甚至是主人，永远为你做好一切事物，却又那么默默无闻，帮你实现你恶作剧的想法，替你闯下的祸背黑锅，为你什么都愿意做，甚至不惜伤害自己--也许你也是别人生命里的那个人。哈桑是一个勇敢的人，他为阿米尔做的一切都堪称是勇士，不管是帮他承担过错，还是替他追风筝都是如此。我想哈桑真的做到了“为你，千千万万遍”。他帮阿米尔赢得了风筝比赛，帮阿米尔追蓝色风筝，在阿米尔被人围堵时强装镇静，帮助他脱离险境------仿佛哈桑的生命已被“阿米尔”三个大字印上了永久的烙印。永远抹不去--也许哈桑从未想过抹去。就是这样的忠诚，为了风筝，他被曾经围堵阿米尔的人强暴了--阿塞夫，因为哈桑是一个与他们派别不同的穆斯林。为了让阿米尔安心，不惜放弃自己和阿里的尊严，离开阿米尔的家。要知道，他是看到了阿米尔的谎言，看到了阿米尔见死不救的背叛，可他还是那么坚持地维护自己的信赖，自己的信仰。哈桑死在战乱中，他的儿子被掳走了，遭遇和他一样的痛苦，又是阿塞夫，这个让小孩子都受到了极大伤害的卑鄙小人。这样残酷的战争，残暴的阶级，残忍的宗教。

在阿米尔决定去找哈桑的儿子的时候，我是佩服他的，他终于敢于面对自己的过错，面对自己的罪孽，面对自己对哈桑的背叛。他带走他，接受父亲的、自己的错误，这时的他终于是他自我期许的阿米尔了，我爱这样的他!

在阿米尔对哈桑的儿子说出“为你，千千万万遍”的时候，我知道，这个轮回很圆满了，哈桑的风筝是阿米尔，他追;阿米尔的风筝是爸爸，他追;哈桑的儿子的风筝是安定，他追;我的风筝是理想的大学，我追;你的风筝，不管是什么，也请你，追!

3000字的读后感篇8

“时代造人”一语相信大家都有听过，不同的时代会造就不同的人才，形成不同的观念，可就算是同一个时代，也会造就人的不同性格，导致对事物的看法不同，如同《平凡的世界》这一书中，虽然小说定格在一个特定的时代里，但是却造就了书中各个人物截然不同的性格，也让他们对人生、爱情、婚姻的看法与态度有所不同。

?平凡的世界》是一部现实主义小说，作者路遥用朴实无华的笔调把生活的苦难、残酷和卑微描写出来，全景式地反映了1975年到1985年中国城乡社会生活的巨大历史性变迁。小说以孙少安和孙少平两兄弟的生活、学习、奋斗、爱情为中心，以黄土高原双水村里的孙、田、金三家人的日常生活为主线，以整个社会的变迁、思想的转型为背景，通过各种复杂的矛盾纠葛，描写了各阶层人民如何在困难的环境里挣扎求生，为生活努力打拼，承受着各种天灾人祸仍坚持着自己的信仰。在这里，人性的自尊、自信、自强，不向困难低头的坚韧以及人生的挫折与拼搏，痛苦与欢乐都被展现得淋漓尽致。

在作者的笔下，从高中生成为一名煤矿工人，渴望改变现状、有着远大抱负并努力为之奋斗，拼搏勇敢真诚地面对生活的精神斗士孙少平；13岁辍学帮助父亲支撑起风雨飘摇的家，不屈服于命运，最后凭借生活的历练和聪慧的天资成就自己的一番事业的农民代表孙少安；家境殷实却不骄不躁，思想境界和内在品质都远胜于同龄人，自信、热情、主动，可怜可爱拥有超脱现实的梦想与爱情，并为之拼搏奋斗了一生的精神导师田晓霞……这样一个个有血有肉、平凡但不平庸的人物跃然于纸上，小说描写的正是这样一群平凡的人，正是这样一个平凡的世界。

虽然在《平凡的世界》里，对于小人物在大时代历史进程中如何走过的艰难曲折的道路，自强不息、不甘被命运所束缚的精神刻画得入木三分，但我认为其中几段爱情的描写更是感人至深，引发人们的无限思考，也是这本精彩的小说不可或缺的一条主心骨。在小说塑造的20世纪70、80年代的中国这样一个特定的时代背景下，孙家的四个孩子——大姐孙兰花、大哥孙少安、二哥孙少平和小妹孙兰香都各自拥有自己的爱情，但是他们爱情的经历各不相同，对于爱情的态度各不相同，对于爱情与婚姻两者之间的看法也不同。而这些种种的不同不正是不同阶层人物形象、性格特点的最好体现吗？

在孙家四姐弟中，孙家长女孙兰花的爱情不得不说是一个悲剧，兰花是一个典型的中国封建妇女形象，她以丈夫为天，对丈夫的话惟命是从，她会因为丈夫的一句话而笑，也会因为丈夫的一句话而伤心流泪，即使在婚姻里受尽委屈，她也从没想过要离开丈夫，对于她来说，丈夫在的地方才是她的家，才是她的根。兰花从小就生长在封建的农村家庭中，为了一家人的生活整天在山里家里操劳，也根本没想过男女感情之事，而王满银这个热情又对她好的男人的出现把兰花心中沉睡的少女情怀给唤醒了，她不顾父亲的反对坚持要嫁给王满银，这就是这个爱情悲剧的开始。

在任何一个女人眼中，王满银都不会是一个理想的丈夫人选，他游手好闲，对家庭没有责任心，是个有名的逛鬼，不仅使兰花在物质生活上一贫如洗，而且在精神生活上也得不到满足。可是兰花没有经历过爱情，所以在王满银对她显示出好感时，她便盲目地投进了这场爱情悲剧里。在结婚以后，王满银更是整天不务正业，就等着兰花来服侍他，根本没有尽过作为丈夫、作为一家之主的责任，可是兰花已经被盲目的爱情蒙蔽了双眼，她没有选择离婚，而是嫁鸡随鸡，无数次的原谅丈夫的错误。这场爱情悲剧可以说完全是因为兰花这种隐忍、逆来顺受的封建传统个性造成的。

长子孙少安是一个耿直、质朴的农村男人，他善良，能吃苦，有责任心，但是他对于爱情的态度却是懦弱、不自信的。他和青梅竹马的玩伴润叶明显两情相悦——润叶是爱着少安的，她对少安的用情至深使她不惜舍弃作为一个女孩子的矜持与羞涩，主动帮助少平，让少平帮她约少安，在与少安见面后，也不止一次向少安袒露自己的爱意。而少安也是爱着润叶的，否则也不会在收到润叶给她的表白信后激动落泪，并且不止一次在他和润叶坐过的小河边流泪。可是少安却因为世俗观念中的“门当户对”拒绝了润叶，不敢追求这已经来到眼前了的爱情，最终娶回了山西姑娘贺秀莲。

相对于兰花的不幸婚姻，少安的婚姻生活是幸福的，秀莲全心全意地爱着他，为了嫁给少安拒绝了来她家提亲的好几个条件比少安好多的小伙子，决心不要彩礼也要跟少安走。秀莲结婚后也不嫌少安家里穷，吃苦耐劳，一心一意地对少安好，处处为了少安着想，刚开始少安也被这个朴实善良，体贴入微的女子所感动，可是在家境殷实后，秀莲便有了分家的念头，这让少安无法接受。对于少安来说，家人是他在艰难环境中坚持下去的支柱，而他也是这家里面的栋梁，他离不开这个家，同样的，这个家也离不开他，所以他无论如何也不想离开这个养育他的家。

而从这一点也可以看出少安的婚姻观，少安结婚并不是因为爱情，而是他在应该结婚的年龄遇到了一个门当户对的女孩子，于是他们两个就自然而然地结合了，虽然后来少安也爱上了秀莲，但是少安娶秀莲还是因为秀莲可以帮他操持家务、传宗接代，少安的内心深处仍然有一个位置是润叶的，就算是秀莲也代替不了。也许是作者认为少安不应该拥有这么温馨美好的爱情，所以双水村小学的落成典礼上秀莲口吐鲜血被医院确诊为肺癌，最终少安的爱情也是这么不圆满。

与少安截然不同的是，孙少平对于爱情显得更勇敢，他对生活充满希望，不会因为自己家境贫穷而放弃爱情，而是努力充实自己，为自己与对方的将来拼搏。在少平高中的时候，家境贫穷的他只能吃最低等的“黑非洲”，而他的同班同学郝红梅也是如此，两人相同的家庭状况让少平对这个同病相怜的女同学产生了怜惜之情，可是最后世俗的郝红梅却选择了家境比较好的顾养民。有人认为郝红梅是少平的第一任恋人，可是我却认为他们之间的不是爱情，只是两个同病相怜的人在困苦的环境里寻找心灵的慰藉罢了，而田晓霞才是少平真正的第一位爱人。

少平和晓霞在高中的时候已经认识了，当时他们只是单纯的同学关系，晓霞虽是一个高干的子女，但是她没有其他高干的子女所有的傲慢与自大，而是一个热情、开朗、自信的女孩，她拥有自己的思想和对事物的独特见解，是她的引导使少平这块未被人们注意到的璞玉散发出自己的光芒。在少平当上煤矿工人的时候，晓霞也已经当上了一名记者，再次相遇，晓霞被少平独特的气质深深吸引，少平也为晓霞的美丽自信心动不已。晓霞不在乎两人身份地位的悬殊毅然向少平表白，少平也勇敢地接受了，在这一点上，少平可比少安更有勇气和毅力。

少平对晓霞的爱是热烈而坚定的，虽然他也曾担忧过两人的身份之别，但是少平最后还是没有退却，没有像哥哥一样因为身份低下就主动放弃，而是更加努力学习，从知识、精神方面更加靠近晓霞，努力让自己与晓霞相配。可是上天却不让这对有情人得到幸福，在两人分别之前定下的“两年之约”到来之际，晓霞为了救一个在洪水中落水的小女孩而付出了年轻而美丽的生命，这样的一个波澜也恰恰印证了人生的平凡。

晓霞的死去让少平伤心欲绝，但少平并没有被生活的苦难所打败，他重新扬起了生命之帆，把自己投入到煤矿工作中。在一次意外中毁容后，他拒绝了视为亲妹妹的金秀的表白，回到了工作岗位。在故事的结尾，少平走向了悉心照顾他的惠英嫂，这也暗示着少平将在惠英嫂那里得到自己的爱情。

孙家小妹孙兰香和吴仲平算是小说青年一辈中唯一一对爱情顺利的了。兰香聪明有学问、漂亮有气质，是一个新时代女性形象，吴仲平也是一个自信有学问的新青年形象，他们就像时下的很多大学生一样，两人拥有共同的话题和人生理想，在一起是顺其自然的事。虽然他们之间也有身份上的问题，但他们已决心携手共同面对这个问题，他们的未来必定是幸福而美好的。

在同样一个时代里，这四位年轻人收获了不一样的爱情，这些是《平凡的世界》里不可或缺的一部分，它们不仅反映了这些平凡的人物们的性格与观念，也体现了那个时代为不同阶层的人塑造的自我个性，更重要的是，它们都反映了超越世俗的爱情观。我们在品味小说中这些平凡的人物不屈不挠、自强不息的精神时，也不妨仔细品味一下这些平凡的爱情带给我们的感动！